古人说，人死如灯灭。原本人死了就意味着生命的消亡，烧成灰化成泥什么都没有了，这只是我们看到的景象，可是现实果真如此吗？
墓地环境说：死者下葬后，真气会与穴气结合构成生气，经过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，下降上去就成了雨，在地下盛行的就成为生气。生气在地下盛行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消逝，阴阳两气却没有消逝。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来维护在世亲人。
这从道理上讲应该是这样的：人间的万事万物都会存在一个相互作用的气场，以不可触摸的方式向空间分发着某种能量，日月星斗宇宙万物莫非如此。对一团体来说这种气场就在你的四周空间，不论你是睡着了还正忙着它都会存在，并随着人的心境和形态扩展、减少。气场是人体的内涵。气场是非物质的，它以信息的方式存在，有的人在特定状况下能感知千里之外的事情，有的人能在不能够的状况下忽然感知四周的风险，这一切都是由于气场的存在，也就是人们常说的“第六觉得”。
人死了他的气场却不会消逝，仍然充溢在一定的空间，仍在无声无息地影响着活着亲人。从狭义上讲，越是血缘关系亲近的人，这种影响越大，这是由于祖先与先人的遗传基因非常的相近，有极大的个性，所以很容易从气场上影响到子孙。
人是有灵性的，对一个活着的人来说，他的气场会游移不定，气随身走，场从志愿。人死当前生命终止，对气场就再也不能左右了，这气场也就变为了物场。物场是运动的气场，也就是死气。但是日月星斗宇宙万物却是生息不止的，所谓的墓地风水就是选择一个生息不止的气场所在，让死气变为生气。
晋代微环境家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的实际，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气可以谐和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则安全多福；墓穴接之，墓奴才孙则兴隆贫贱。风水学归根结底在于叫人辨认运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行高山中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运转不息，不时变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气显露空中，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因此无法应用，故为了将生气聚止于某地，有必要避免生气荡散。只要盘绕吉地的层层山峦才干遮挡住风，只要慢慢的流水和湖泊等才干聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水盘绕、主流主流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的缘由。
墓地环境之说实践上就是取势，所谓势是指日月星斗、天地山川、积凸积水、林蔬木石等所构成的气场组合。日月星斗是大势，总纲方位朝向。天地山川构成中势，承接天地乾坤。近山近水构成小势，导入亡灵气场，如此周始循环，让死气化为生气，方可荫及子孙。风水师往往以罗盘勘向，意即取大势，然则星斗转移，气场也会因时而变，故根据入墓时辰不同应有所变化。
墓地选址之要在利于聚气。人死后气失其本，风吹易散，故首忌风漏之地。由此，凡环抱之势皆利于聚气。
